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“基督教我国化”面对文明层面的应战与使命

时间:2017-10-09 22:33/点击: 来源:www.hnchurch.cn

  与我国优异传统文明和社会主义先进文明相交融是推动基督教我国化的应有之义
  
  从文明人类学的视点来说,只要是外来文明、外来宗教都有在异地、异文明中的传达与习惯的问题;纵观基督教传达前史,就是基督教不断习惯境况而本土化的进程。也唯有如此,基督教才干在特定的区域和民族文明的土壤中取得“生根缔造”的空间。因而,基督教与我国优异传统文明和现行社会主义先进文明相交融是当今基督教我国化的应有之义。
  
  一、“基督教我国化”面对文明层面的应战与使命
  
  中华人民共和国建立之后,我国基督教完成了“三自”,摘掉了“洋教”的帽子,这在我国化路途上迈出了里程碑式的一步。六十余年来,我国基督教坚持爱国爱教路途,活跃开展神学思维建设,尽力寻求基督教与社会主义社会相习惯,基督教我国化走上了新的台阶。可是,因为前史和实际等种种原因,基督教我国化虽然已在路上,但仍负重致远。
  
  按我的了解,基督教我国化要到达的方针是:“以圣经为根据,持守根本崇奉,承继大公教会的传统,扎根我国文明膏壤,活跃与社会主义社会相习惯,在境况中传扬福音,见证基督,办妥教会。”(摘自本人在留念丁光训主教诞辰100周年暨基督教我国化研讨会上的说话)
  
  其间,“扎根我国文明膏壤”也就是“文明上的交融”是基督教我国化一个无法绕开的问题。基督教在我国虽然现已完成了主权上的我国化,但更深层的神学或文明意义上的我国化则仍负重致远。李平晔博士曾这样说:
  
  “当我们调查今日我国的基督教,尤其是乡村的基督教时,从崇奉动机、祭奠方法、教堂修建、安排架构、政教联系、与其他宗教的互动等方面,无一例外地具有明显的我国传统崇奉特征……但是,实践层面的基督教我国化,仅限于表层浅相。而在学理层面,或神学思维层面,基督教的我国化还远未成形。”(李平晔,“基督教我国化之浅见”,载于《我国宗教》 2013年12月刊,第32页-35页)
  
  其实早年出名神学思维家谢扶雅先生早就说过:“本性化不是东施效颦的嫫母,而是本身内在美的养成……不是指那些浅薄的外表同一化,而是意味着一些主意和做法须顺着我国民族根本性情及年代精力而习惯。”
  
  无论是“学理层面或神学思维层面的基督教我国化”仍是“须顺着我国民族根本性情及年代精力而习惯”,都是基督教艰巨的文明使命。至今基督教仍面对与我国文明之间的某种张力,一个原因是在绵长前史进程中构成的基督教与西方文明密切结合的文明定势在我国的反映,使一些人心安理得地把基督教与西方文明划上等号,而且有意无意地将基督教放在与我国文明敌对面的位置,乃至视我国文明为与基督崇奉方枘圆凿的“异教”文明,漠视对待我国优异传统文明。其结果是社会的遍及认知仍是“基督教在我国”,而未到达“我国的基督教”的境地。中西文明的差异、前史所形成的创伤、固有思维的惯性,使基督教在与我国文明相交融的进程中仍存在较大的困难。多年来,我国基督教活跃推动神学思维建设并取得了不少成果,但实践现状与社会希望要求及教会开展需求仍有不少距离,文明层面怎么交融是摆在我们面前的一道年代出题。
  
  二、文明交融是基督教我国化的重要途径
  
  美国学者柯布说过:“基督教必须深深植根于他所在的文明的土壤,不然,它便只会成为与众隔离的狭小群居点。”(2005年10月18日金陵协和神学院邀请美国出名神学家柯布教授讲演)我国文明绵延五千余年之久,扎实的根基使它能够兼收并蓄,又能坚持多样、美美与共。这“海纳百川,有容乃大”的我国文明性情,正是基督教能够与之相交融的重要前提。
  
  在前史上,基督教与我国文明从前打开过屡次的思维对话和认同寻求,如唐代景教“寺满百城、法流十道”,《大秦景教盛行我国碑》中很多引用儒释道经典和我国史书中的典故来论述景教的教义。碑额上部是祥云盘绕的十字架,下部是典型的释教莲花瓣,碑文内容还奇妙地吸收了我国古代五经之首《易经》的“生成论”宇宙观,为相关教义作出了具有我国文明特征的神学解说,无疑是一次基督教与我国文明相交融的有利测验。又如明代传教士利玛窦学汉语、穿儒服、极力避免与我国传统文明、风俗发生冲突,并用我国传统文明的义理来阐释基督教教义。例如他将我国古代的“昊天天主”与基督教之“天主”联络在一起,认为这只不过是称谓不同罢了。利玛窦的一些做法和观点在学界、教界或许存有争辩,但他尽力谐和交融基督教与我国传统文明之联系的良苦用心可见一斑。这些案例都颇值得今日的我们沉思。
  
  现在,我国有近四千万的基督徒(新教),这些基督徒都是在我国传统文明的熏陶之下成长的我国人,他们的生活方法,就是基督教和我国文明相交融的生命载体。新的前史时期,基督教主动及时地与我国优异传统文明和社会主义先进文明相交融,不只能够减少一个带着稠密西方文明颜色的基督教与另一个在东方有悠长前史的文明两者相遇磕碰时所发生的“异质相斥”惯性;相反还可能发生一个“调和共生”的杰出局势:
  
  对此,王作安局长就曾这样说:“基督教的我国化并不是要用我国文明同化基督教文明,当然也不是用基督教文明改造我国文明,而是通过阐释基督教文明中习惯社会进步的内容,完成与我国文明的交融。基督教文明只要植根于我国文明的土壤,才干得以成长和更新,一起又在我国文明的百花园里增加新的颜色。”(王作安,“我们情愿看到的基督教”,载于张志刚、唐晓峰主编《基督教我国化研讨(榜首辑)》,北京:宗教文明出版社,2013年6月第1版)
  
  而从基督教健康开展的视点,汪维藩教授也有过这样的神往,他说:“……我们能够借鉴于两千年来历代圣徒留下的群羊的脚踪,能够从我们这个具有五千年前史的文明古国的精力财富中,以及三十多年来培养起来的新的精力风貌中汲取滋补,然后造就出既有属灵生命实践,又能热爱人生,而且在最最普通的工作中体会与主同在,以最大的热心在实际生活中流露主爱的、一代敬虔爱主的新型的基督人。我们坚信,在基督自己的百花园内,必将敞开出带有东方特征的,淡雅素静、皎白芬香的朵朵幽兰。”(汪维藩,“闲谈自传”,1982年9月23日在我国基督教三自爱国运动委员会和我国基督教协会举办的委员会(扩展)会议上的发言)
  
  所以,基督教若植根于我国文明土壤,能够为我国文明的百花园增加新的颜色;相同,也能够在基督教神学的百花园内,敞开带有东方特征的朵朵幽兰。
  
  三、我国基督教神学需求我国文明为其母体
  
  我国基督教的神学思维建设实践上也是基督教的一项文明建设使命,而不管哪一种神学考虑都是一种境况化的考虑。丁光训主教说:“道成肉身需求马利亚作为母体,我国神学需求我国文明为其母体。”这句话的意思是说:我国神学的发生和成长需求我国文明的滋补和哺育。当天主的启示和基督的福音进入特定文明区域时,必然要借这一文明作为“肉身”。在这一特定文明熏陶下的我国基督徒若能运用自己的文明概念、语言和思维习惯及行为方法等来论述、了解基督教,则既能让我国信徒喜闻乐见,也能增进我国社会的信任了解,更能丰厚基督教的神学内在。
  
  陈泽民教授说:“永久的‘道’如果要进入人世就必须要通过文明。‘道’要传入我国,就得通过我国文明……唯有通过文明才真正进入人心。” “我国教会所做的是把盆花移植到我国的土壤里,而且培植一个姹紫嫣红的百花园。它的土壤就是我国文明,阳光和雨露则是天主的祝福和圣灵的引导;我国现代社会则是它的空气……”因而,用我国文明滋润基督教,可使我国基督教的神学思维发出我国文明气质,使其思维方法、理论论述、语言表达等都具有我国文明品格。依照社会主义中心价值观的要求整理和分析基督教传统中的活跃因素,可使潜藏在陈旧宗教典籍里的宝贵思维、蕴藏在两千年教会传统里的优异遗产、我国传统文明里的今世价值、如今社会主义文明中的先进思维,交融转化、立异开展,古为今用、移风易俗,然后得以丰厚本身,成为构建具有我国特征神学思维体系的重要思维资源。
  
  比如:陈泽民教授曾提出“和洽神学”的概念,这是他致力于将基督教神学思维与我国传统文明作深度交融,从我国传统文明中汲取了养分,又与社会主义中心价值观中的“调和”理念深度符合的很好探求。我国传统文明中的“调和”思维资源适当丰厚,如“天人合一”的哲学思维,“和而不同”的处世原则,“家和事兴”的家庭道德,这些都为“和洽神学”供给了圣经资源以外的丰厚文明养分,这也为构建具有我国文明底蕴的基督教神学树立了模范。
  
  在今日社会从头审视基督教与我国文明联系、从头开端探求基督教对我国文明的意义及其在我国社会现代化进程中的作用的时分,基督教在我国的习惯亦面对着一次新的机会。在曩昔上千年的磕碰与交汇之后,基督教与我国文明间彼此认知上更为冷静和成熟,对两者的思索与检讨亦开端走出以往的偏颇和困惑。这使得基督教与我国文明在当时敞开社会之中的双向符合成为可能,也为构建我国特征的基督教神学准备了杰出的机会。作为应当先于教会实践的基督教神学考虑理当要注意吸收民族传统文明的精华,正如已故沈以藩主教所言:“要充沛讨论天主通过儒学所赋予我国人民的、至今仍闪耀着的才智,以纠正我们在神学考虑中脱离民族实际的倾向。”也只要这样,当年赵紫宸先生的远象才可能完成:“我国文明的精力遗传能够将表显宗教的方法奉献于基督教。基督教诚能脱下西方重重茧缚,穿上我国的分析,必能受国人了解与接收。”
  
  我国优异传统文明是中华民族的精力命脉,是中华民族屹立于世界民族之林的文明根基。基督教通过深化我国文明传统、把握其思维精力之真谛来诠解基督教思维,到达两者的融会符合,使我国基督教神学通过我国文明的母体而有健康的成长,也使有正确神学思维辅导的我国教会在祖国大地蒸蒸日上,得到众民的喜爱。

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